¿Qué es la "colonialidad"?

---

Breve definición de colonialidad, por Nelson Maldonado-Torres, profe del Depto. de Estudios Étnicos de la Universidad de California en Berkeley:

Colonialidad es diferente a colonialismo. El colonialismo denota una relación política y económica en la cual la soberanía de una nación o de un pueblo depende del poder de otra nación, que convierte a ésta en un imperio. La colonialidad, en cambio, se refiere a arraigados patrones de poder que surgieron como resultado del colonialismo, pero que definen la cultura, el trabajo, las relaciones intersubjetivas y la producción de conocimiento de una manera que va más allá de los límites estrictos de las administraciones coloniales. Así, la colonialidad sobrevive al colonialismo. Se mantiene viva en libros, en los criterios de rendimiento académico, en pautas culturales, en el sentido común, en la autoimagen de los pueblos, en las aspiraciones del yo así como en muchos otros aspectos de nuestra experiencia moderna. En cierta forma, como sujetos modernos respiramos continua y diariamente la colonialidad (Maldonado-Torres, 2007: 243).

el PPT del Encuentro...

---

Grosfoguel: La crisis terminal de la modernidad

---

Ramón Grosfoguel es profesor en el Departamento de Etudios Étnicos de la Universidad de California en Berkeley, y uno de los teóricos decoloniales más activos en la actualidad.

En diciembre de 2010, impartió la charla "La crisis terminal de la modernidad/colonialidad y del pensamiento eurocéntrico: la búsqueda de alternativas sostenibles al sistema-mundo actual", en la Universidad de Granada, España (organizada por nuestros colegas de Diálogo Global).

En su exposición, Grosfoguel explica las diferencias y coincidencias entre el pensamiento postcolonial de origen asiático (representado por autores como Edward Said, Gayatri Spivak y Homi Bhabha), y la de los teóricos decoloniales de las Américas (Norte y Latinoamérica), representada por autores como Walter Mignolo, Enrique Dussel, Aníbal Quijano, o Grosfoguel mismo.

En su plática, Grosfoguel aborda temas complejos, como el eurocentrismo, el postestructuralismo, los mitos de la modernidad/colonialidad, o el lugar epistemológico del pensamiento crítico producido en Europa (autores "sagrados" en la ciencia social latinoamericana, como Derrida, Foucault, Gramsci, Marx, o Lacan). Resulta, sin embargo, una buena introducción a una serie de debates cruciales sobre la situación actual del mundo, que Grosfoguel caracteriza como una "crisis terminal de la modernidad". Es interesante el cuestionamiento de Grosfoguel a las "grandes categorías universales" producidas en sólo 5 países del mundo (Italia, Francia, Inglaterra, Alemania y Estados Unidos): ¿son válidas para comprender y explicar la experiencia histórica del resto del mundo?

Nuestro mundo postcolonial

---

1. En Guinea Ecuatorial: la carta de Juan Tomás

Abro hoy el correo y lo primero que veo es el mensaje de la European Decolonial Network (Red Decolonial Europea). Trasnmiten la carta de Juan Tomás Ávila Laurel, escritor y bloguero de Guinea Ecuatorial, quien está desde hoy en huelga de hambre como un gesto para poner fin a la dictadura que desde 1979 manda en su país. Juan Tomás pide la máxima difusión de su carta de protesta.

Carta de Juan Tomás

La carta de Juan Tomás me lleva a su BLOG

---

2. España: FronteraD

A su vez, el blog de Juan Tomás está alojado en el sitio de la revista digital FronteraD, de España.

---

3. De Nigeria a Europa: It's not easy | No es fácil

Explorando un poco el portal de FronteraD encuentro el video It's not easy (No es fácil).



It's not easy es el testimonio desnudo y elocuente de un migrante nigeriano que lucha por sobrevivir mientras huye de un país donde "los ricos se están haciendo más ricos y los pobres más pobres". Con voz expresiva y conmovedora, las imágenes de la migración y una dramática música de piano, el narrador comienza:

Mi nombre es George, soy de Nigeria...
sí, sí sí sí ...
Probablemente no sabrás nada de mi país...
Nigeria es uno de los países más ricos del mundo en reserva de petroleo, ¿sabes?
Soy de un país rico, donde los ricos se están haciendo cada vez más ricos...
mientras que los pobres son cada vez más pobres, la gente como nosotros.
¿Cómo esperas que me quede ahí?
Tendré que dejar el país...
Como ves, muchos de nosotros nos estamos marchando...

¿Alguna diferencia con México y demás países ex-coloniales?

---

4. En San Francisco: Migrar de ideal

Hace algunos años, en un café-bar del distrito de Mission, en San Francisco, un grupo de profesores y estudiantes de la Universidad de Berkeley platicábamos sobre el crecimiento de la migración ilegal en Estados Unidos y en Europa. Las explicaciones giraban en torno a la pobreza, la inseguridad y demás problemas que aquejan a los habitantes del llamado 3er mundo. Pero recuerdo haber comentado que para mí, la explicación iba más allá de las causas inmediatas. Dije algo así como: "La migración masiva del sur al norte es una especie de cobro de cuentas histórico. Durante siglos Europa y Norteamérica avasallaron y devastaron las regiones colonizadas. Se llevaron (y se llevan) desvergonzadamente la riqueza de nuestros países. La gente entonces dice: ya que no nos dejan vivir decentemente en nuestros países, pues vamos a dónde está la riqueza que nos han quitado". Según mi hipótesis, la migración Sur-Norte es, entonces, una oleada en busca de aquello que el orden colonial les ha arrebatado.

Pero hay algo aún más perturbador. En su testimonio, George se pregunta "¿cuántos años puedes vivir en un país donde no hay salida?, y su respuesta es "No es fácil". Por eso emprenden la jornada, y en el camino a Europa la mayoría de sus amigos perdieron la vida, perseguidos por la policía o ultimados por la balas de los guardianes de las fronteras. "Buscamos un mejor lugar en Europa -reitera George-, un lugar donde seamos iguales ante la ley".

Este es el punto. Ahora pienso que la migración física, el desplazamiento masivo de gente que estamos viviendo en el siglo 21 no es sino un símbolo de otro tipo migración: la migración de una idea. La idea misma de la democracia. Esa idea de que los seres humanos dejamos de ser amos y esclavos, o señores y súbditos, para convertirnos en "ciudadanos libres e iguales ante la ley". Lo cierto es que tras 200 o más años de independencia, lo que menos se vive en nuestro mundo postcolonial es la igualdad ante la ley. El ideal democrático se desmorona y cae a pedazos cada vez que constatamos que NO somos iguales ante la ley. Y eso ocurre CADA DÍA. Y ocurre al interior de nuestras propias fronteras (en México, por ejemplo), pero también al cruzar las fronteras de las ex-metrópolis.

Cuesta trabajo aceptarlo, pero tal vez es tiempo de migrar de ideas. La cuestión es: si el ideal democrático es un mito, ¿hacia dónde ir?, ¿para dónde moverse?, ¿de qué idea o ideal agarrarse?

---

5. San Andrés Cuexcontitlán, México: El Kantón Libertario

Los diálogos y discusiones sobre el mundo postcolonial, la migración y el mito de la democracia se dan no sólo en espacios académicos o revistas digitales. En espacios pequeños y modestos, como el Kantón Libertario, se discutió si la migración de mexicanos al norte no es una especie de traición. En el círculo de lectura llamado Letras Bravas, coordinado por Ivonne Ramírez, del colectivo Palabras de Arena (con base en Ciudad Juárez) se dió esta discusión entre jóvenes y adultos de una de las comunidades más marginadas del Estado de México.

Clic para ir al post de Palabras de Arena

En una sesión de 5 horas, los ahí reunidos se preguntaron: “¿Qué hacer frente a tanta fregadera del sistema? ¿Cuáles creen que sean las soluciones, qué debemos de hacer?”

Por lo pronto, grupos pequeños como el círculo de lectura Letras Bravas, el colectivo Palabras de Arena, la Red de Lenguaje por la Transformación de la Escuela (ver post del 17/dic/2010), y este modesto seminario CEP, entre otros, nos reunimos para construir alternativas pedagógicas y decidir juntos el rumbo a tomar en esta inevitable migración de cuerpos e ideas...

grehz

Relatoría CEP: Sesiones 1 y 2

---

Sesión 1

1. Grehz hizo una presentación (con apoyo de pizarrón y marcadores) de por qué es necesario abordar la cultura escrita desde tres dimensiones: teoría (cómo y desde dónde han conceptualizado los teóricos la lectura, la alfabetización, la cultura escrita); política (cómo la lengua hablada y escrita es regulada desde las políticas públicas y cómo diversos actores de la sociedad civil subvierten dichas políticas; p. ej., los promotores de lectura, las ONGs, los movimientos sociales, etc.); y pedagogía (cuál es el sujeto a formar y a través de qué prácticas educativas).

2. Leímos y comentamos el capítulo 1 (Montage), del libro de Robert Young: Postcolonialism: A very short introduction:

Ver reseña del libro

• De la colonia se pasó a la en-dependencia, más que a la independencia 
• El postcolonialismo sostiene que toda la gente del planeta tiene derecho al mismo bienestar material y cultural. 
• La división entre Occidente y el Resto del mundo se volvió casi absoluta en el siglo XIX , cuando 9/10 (nueve décimos) de la superficie del planeta estaba controlada por Europa y los poderes derivados de Europa. 
• De aquí que la mayoría de la población del planeta fue convertida en “las minorías”, la gente que vive siempre en los márgenes, que nunca califica como la “norma” (lo normal), la gente que no está autorizada a hablar, sino de la que se habla. 
• Lo mismo se da para los pueblos que para los individuos. 
• El colonizado (individuo o grupo) es siempre objeto, no sujeto; es el observado, no el ojo observador; es siempre del que se habla, no el que habla; su conocimiento se considera irrelevante, poco serio, trivial, desacreditado por la ciencia occidental. Es el caso de la mujer, hasta el siglo XVIII. A fines de ese siglo el pensamiento feminista comienza a contestar esa situación.

---

Sesión 2
1. Discusión: ¿Por qué lo de postcolonialidad? (Texto: Young. R., 2003: Postcolonialismo, Cap. 7: Traducción)

Carmen: contradicciones entre desarrollos teóricos y políticas educativas

Estela: Se ha estudiado el lenguaje desde distintas posiciones (psicogenético, etc.). Pero todo ha sido en un momento y espacio específico. Lo político tiene qué ver con cómo se ha institucionalizado eso… Lo postcolonial tiene qué ver con cómo estamos ubicados nosotros como hablantes y usuarios de la lengua. Lo postcolonial es lo opuesto a lo colonial…

Víctor: Me llama la atención el concepto de en-dependencia, más que independencia… estas categorías subsumen todo lo otro: lo teórico, lo político y lo pedagógico. Hay una especie de divorcio entre teoría, política y pedagogía. Divisiones institucionales: SEP, INEA, CONACULTA, etc., ¿por qué? Siempre hemos sido objeto de… no tanto sujetos de… Hemos sido los observados, de los que se habla, y poco qué decimos/pensamos nosotros. Encontramos en lo teórico que son otros los que piensan en tema; salvo Freire o Emilia, por ejemplo, ¿dónde están en México los que piensan estas cuestiones? Lo postcolonial es buscar dónde está la voz del Otro.

2. La postcolonialidad se puede mirar desde los sujetos que han sido silenciados o subordinados. Quienes son sujetos y quienes son convertidos en objetos.  Hubo un tiempo en que cualquier cosa que se viera acerca de las mujeres (película, novela, anuncio, historia) era contada desde el punto de vista de los hombres. Hasta que el discurso y los movimientos feministas comenzaron a contestar dicha situación, recuperando para las mujeres la posición de sujetos de su propio discurso, y rechazando la posición de objetos en el discurso ajeno. La postcolonialidad es una perspectiva similar, pero aplicada a cualquier sujeto y grupo social que ha sido históricamente posicionado como objeto del discurso ajeno, especialmente del discurso del poder (colonial, mediático, educativo, etc.).

3. Se revisó el texto de Florescano (Memoria mexicana) y se comentaron diversos temas sobre las políticas de representación elaboradas por los conquistadores y cronistas españoles sobre los indígenas: un discurso fundamentalmente devaluatorio y denigratorio de la cultura, la lengua y la inteligencia de los pueblos originarios. De diversas maneras, este tipo de políticas de representación se reiteran y se reeditan en los discursos educativos contemporáneos, basados en nociones de “incompetencia”, “falta de habilidades”, “analfabetismo”, etc., aplicados a los sectores marginados.

4. Cierre. Es importante revisar los fundamentos teóricos y estos textos que hablan sobre el Postcolonialismo; permite revisar la cultura escrita desde diversas relaciones como (traducción, políticas de representación, análisis del discurso). Educación o educar dice que es una práctica de constitución de sujetos (Buenfil). En el discurso y prácticas coloniales  se convierte en objetos a los que eran sujetos. La educación muchas veces funciona así. La conciencia es el lenguaje, palabras, discurso: la lengua escrita.  Los que se apoderan de ella son los que se posicionan de cara a otros de distintas formas, como subordinado, de igual a igual, como conquistador, entre otros discursos.  Por ello es importante entender cómo se van posicionando los distintos seres humanos  desde la cultura escrita.